想相为尘识情为垢。二俱远离360彩网首页则汝法

作者:admin   发布时间:2019-11-27 05:37     

  如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时,捣练舂米,其人梦中,闻舂捣声,别作他物:或为伐饱,或为撞钟,即于梦时,自怪其钟,为木石响。

  此科与上科,同验闻性常住,意有分别,不成不知。上科有声验之于动,闻性不生;无声验之于静,闻性不灭,不生不灭,闻性常住。此科引梦为验,是消息双离,根尘并舍,较前更深。如重睡人,非轻睡者,眠熟即重睡,身依床枕,其家有人,于彼睡眠熟时;捣练槌布也,舂米碓米也。其重睡人,闻舂米杵声,闻捣练砧声,梦中别作他物之声,或为伐饱声,或为撞钟声,此中能闻砧杵声,是闻性功用;别作他物,是梦中独头,诀别梦外之境,误作钟饱之声;即于梦时,自怪其钟,为木石响,此亦梦中独头,展转计度,怪钟声为木响,杵也;怪饱声为石响,砧也;诀别缺点,均属认识,不闭闻性之事。

  忽寤:蓦然梦醒。遄者速也,一醒即知是舂捣音。自告家人,我正正在梦时,惑此舂捣声,将为钟饱响。上梦中怪钟,醒时说饱,语乃互影,故须双举。上验梦中,闻性不昧,下乃决意,根性常住。

  是梦中重睡之人,正在睡之时,岂忆念尘之消息耶?摇即动也。以睡梦之人,举身皆忘,又岂忆念肉耳之根,开闭通塞耶?是则根尘并舍,闻性常存,其形虽寐,闻性不昏,堪为明验,云何汝自疑闻性断灭,反谓我非实语耶?我前所谓,离动离静,元无听质者,乃谓离却消息二尘,本无黏湛发听,听精映声,卷声成根,听闻体质。但云无此聚闻于耳之听质,360彩网首页并非无有廓周法界之闻性,汝众闻之人,何乃循名昧义于此!

  此明岂独生前,梦中不昧,以至死后,纵使汝形骸仍然销灭,命光即是命根也迁谢,迁变代谢,其命已尽也。此之闻性,亦不为汝之形销命谢,便随之俱销俱谢也。云何二字,反显身灭,闻性不灭之义。《正脉》问云:‘既此根性,消息无闭,存亡不碍,如来何言,离动离静,元无听质耶?’答云:‘我言离尘无听质者,为无聚闻于耳,结滞为根之听质。此质若亡,则遍周法界之闻性,方以全彰,岂令翻成断灭乎?此方明出元无听质之故,显其自是阿难谬解,非佛自语相违也。否则则佛弁言,离尘无质,后言离尘有体,终无以解自语相违之难矣!’吴兴曰:‘前阿难通疑六根无体,如来以是别显闻性为常,诚欲发耳圆通之机也。故后偈云:“声无既无灭,声有亦非生。”以至“纵令正在梦念,不为不思无。”皆取于此也。’

  上四句明逐妄,下二句明迷真。以因也,因诸众生,从无始无明妄动以后,根尘对偶,随顺诸尘地步,举色声以摄余四,逐念诀别,起憎爱惑。流转者,循尘出流,为物所转。流转勿作存亡解,以此段但属于惑,下段流转,方是苦果。曾不开悟,性净妙常:性即六根之性,诸尘不染曰净,浮根不缚曰妙,存亡不碍曰常,即上所验,根尘双脱,存亡无干。因既逐妄,以是迷真,若能合觉,自可返妄归真也。360彩网首页

  此明迷真逐妄之失。不随顺所具,净妙常之根性,反随逐诸生灭识心,此指舍根用识,背觉合尘,内摇外奔,依惑制业,为存亡因。由是妄因既成,妄果难脱,世世代代,正在于六道,杂染法中,迁流变动,俄而天上红尘,俄而地狱鬼畜。不言修罗者,以修罗四类受生,摄正在天人鬼畜之内也。

  首句是舍识,识心生灭无常,是妄本,非菩提因,该当舍弃;二句是用根,根性确实常住,是真本,为楞苛体,该当守之。守字即下手技术,守住一根之门,不许出流缘尘,但令入流照性,即前文所谓,脱黏内伏,亦即观音圆通,入避难所也。常光现前:即常住真心,本有大聪慧明后发明。如临济祖师所云:‘有一无位真人,正在汝诸人六根门头,放光动地’是也。亦即前文所谓,伏归元真,发本明耀。根、尘、识心,适时销落者:谓常光既巳现前,遍融诸法,独一真心,故根、尘、识心,三六十八界,适时销落,悉不成得。前文所谓,耀性发现,悉数浮尘,及器世间,诸变更相,如汤销冰。不言识者,以识无自体故。

  此处尘垢,乃指微细法执无明。以根、尘、识心,既已销落,则粗尘粗垢已除,此念相,即所念湛一之境,更是一种最细难除之尘,识情即能念湛一之心,仍属心思应付。即此能念之心,不舍湛一之境,即是法恋爱念,更是一种难刮之细垢。若能如斯二俱远离,则垢尽明生,则汝法眼,适时能够清明,当得一尘不染。因六结已解,五浊已除,如观音圆通,生灭既灭,寂灭现前,蓦然超越,十四周明,故曰法眼清明。破一分无明,证一分法身,登圆教初住,入圣种性,从此学习,带果行因,中中流入,萨婆若海,云何不可,无上知觉?癸初验释根性断灭疑竟。